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美到極致是「物哀」,哀而不怨

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美到極致是「物哀」,哀而不怨

發表於 2020-5-21 09:48:07
你聽說過「物哀」嗎?這兩個字,聽起來似乎有些怪怪的,好像從來沒有聽過,也沒有見過。其實,這是一種來源於日本的文學理念,物哀文化是一種精神上的感受。

美到極致是「物哀」,哀而不怨

日本江戶時代的國學家本居宣長將平安時期的日本審美提煉為\"物哀\",即:「世上萬事萬物的千姿百態,我們看在眼裡,聽在耳里,身體力行的體驗,把這萬事萬物都放到心中來品味,內心裡把這些事情的情致一一辨清,這就是懂得事物的情致,就是懂得物之哀。」

他將日本文學的本質首次歸納為\"在於物哀\",其理論來源是日本文學史上的開山之作《源氏物語》。\"物哀\"是日本人對世間萬物的感嘆、感動、欣賞、讚美和惋惜,於絢爛見凋零,這便是日式物哀美學。

美到極致是「物哀」,哀而不怨

這個解釋聽起來是不是有點複雜?其實簡單來說,就是一種「真情流露」。

這樣一說,你是不是突然就懂了?應該與中國的古代詩詞中的「托物言志」,「直抒胸臆」等手法相似吧?比如那句「感時花濺淚,恨別鳥驚心」。

據說,中國詩詞對日本影響最大的一首,不是李白、杜甫之流,而是張繼的《楓橋夜泊》:\"月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。」詩中所刻畫的情景和詩人的心境,幾近\"物哀\",但中國詩人往往是在人生失意之時有此心境,與日本的\"物哀\"思想仍有本質不同。

美到極致是「物哀」,哀而不怨

日本的物哀指向完全個體化的個人情感,追求瞬間美,轉瞬即逝的美感,不惜在美的瞬間求得永恆的清寂,這是一種超越理性的純粹精神性的感情,在一定程度上只能是作為個體的體驗,可以意會,難以言傳。

亦如日本流傳已久的俳句:\"流螢斷續光,一明一滅-尺間,寂寞何以堪。\"

又諸如戰國名將等豐臣秀吉辭世詞:

「 露と落ち 露と消へ(え)にし 我が身かな 浪速のことは 夢の又夢」

總有一種難以言傳的心緒,縈繞心間。

美到極致是「物哀」,哀而不怨

像極了禪宗的意味,不可說、不可說。

日本的物哀文化對本土的文學、影視、詩歌等的創作有很大的影響。

如《源氏物語》中悲與美的情懷,岩井俊二的電影《情書》中朦朧、含蓄、哀傷之美。是枝裕和《如父如子》中對情感的抉擇,人類糾結的內心與兒童的天真爛漫,總是有那淡淡的哀傷,但哀而不怨。

美到極致是「物哀」,哀而不怨

物哀文化是一種審美:

日本人喜愛白色,白色像雪,純潔而高貴。但雪有藏著寒冷的肅殺之氣,也容易消融。

這個從有到無的過程中,本身就蘊含著一種無常的哀感。物哀文化,與日本人的容易感傷的性格非常契合。

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日本四周環島,一直都是一個美麗的國度。有著獨一無二的富士雪山,有著清晨朦朧的陽光,有小橋流水,還有曲徑通幽。

這類氛圍之美,環境之美,以及畫師筆下的草長鶯飛和作家筆下落英繽紛。這些真實與虛擬的美,就是物哀文化。
「悲與美是相通的」,這是物哀文化強調的重點。

比如白雪會消融,滿月會變殘月,花開也會凋零,這些帶著遺憾的美,就是物哀文化的精髓。

美到極致是「物哀」,哀而不怨

物哀文化是一種生死觀。

在美的瞬間「求得永恆的靜寂」,日本著名的小說家川端康成認為「物哀成為日本美的源流」,也「認為死是最高的藝術,是美的一種表現。

在渡邊淳一的筆下,這樣的「死的藝術」也得到了體現。故事講述了一對中年男女因婚外戀而雙雙殉情的故事。

「生而為人,我很抱歉」。這句話,即便是沒有讀過《人間失格》的小夥伴們,應該都在不同來源,不同的地方里聽到過這句話。

美到極致是「物哀」,哀而不怨

《人間失格》一書,是太宰治真實心理的完整體現。有人說這是一本致抑書籍,但是日本的物哀文化,恰恰在這本書中體現得淋漓盡致。
在《雪國》的景物描寫中,有許多片段皆與山相關,同時採用冬天作為時間背景,迎面而來的虛無雪景,給人強烈的視覺衝擊,用以展現生命的頹敗美感。

美到極致是「物哀」,哀而不怨

物哀式的虛無之美, 在川端康成的筆下,指向: \"生存是一種徒勞。」在融合了禪宗之後,物哀照見的是道。道可道,非常道,玄之又玄。《金剛經》有言:\"一切有為法,如露亦如電,如夢幻泡影, 應作如是觀。\"

由觀照\"物\"之存在,然後體悟、發現、 由物及我,又見凄美、冷寂。深遠而深刻,具有不可言說之趣味,具哲學形而上之意味。

亦如: 盛年不再,倏忽此生。京城奈良,不見而終。

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